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경건주의와 목회적인 적용

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작성일 23-10-21 11:49

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기도 시간은 경건주의적인 삶의 중심이되었다.

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레포트/인문사회

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다. 구원과 은혜의 기관으로서 그리고 포괄적인 조직으로서 기성교회(Amtskirche)가 경건주의에서는 보완이 되면서 한편으로 또한 배제되었다. 이것은 성전 뜰만 밟는 대다수의 교인에 대해 자신들을 “주 안에서 거듭난 사람들”로서 여겼던 경건주의자들의 자율적이고 지역적인 결사를 통하여 이루어졌다. 경건주의자들에게 있어서 제일 중요한 것은 하나님의 교회의 구성원과 “하나님 나라의 자녀”가 교회의 교리와 직무에 예속되어 있는것이 아니라, 종교적인 경건에 속한 인식을 하고 엄격한 기독교인의 공동체에 속하는데 있었다. 뷰르템베르크에서는 특히 벵엘(J. A. Bengel, 1687-1752)을 슈페너의 참 유산을 이어받은 사람으로 여겼다.경건주의와 목회적인 적용







순서
① 경건주의에서는 교회의 공예배 이외에 작은 동아리(»콜레기아 피에타티스, Collegia Pietatis«, 기도 시...

① 경건주의에서는 교회의 공예배 이외에 작은 동아리(»콜레기아 피에타티스, Collegia Pietatis«, 기도 시간, 교회 밖의 작은 기도 모임, 종교적인 사적인 모임)를 중심으로한 종교적인 모임이 생겨났다.

② 일반적으로 종교적인 갱신과 내면화의 운동으로서 그리고 종교적인 개인주의로서 표현되어지는 경건주의에서 경건주의자라로 여김을 받고 싶어하였던 사람들이 인정해야 했던 확고한 정신적인 전통이 처음 되었다. 1700년 이후 경건주의자는 교회사에 대한 경건주의적인 해석에 연관된 자 만이 될 수 있었다. 트뢸취(Ernst Troeltsch, 1865-1923)가 말했던 것처럼 교회 안에서 한 분파(sect)를 이루었던 경건주의자들의 교회 밖의 작은 종교집회(Konventikel)은 모든 신자를 포괄하였던 교회를 두 개의 그룹으로 만들었다. 즉 슈페너를 종교개혁을 계속 수행하고 경건주의를 창시한 사람으로서 루터와 같은 위치에 두어야 했다. 이들은 신자들의 주관적인 결정을 교회의 근본 기초로 삼았다.

REPORT 11(sv76)


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